超越需求

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在让-克洛德·恩卡拉多（Jean-Claude Encalado）的神秘主义者研讨会 [1]上，我有幸介绍了这位杰出的神秘主义者，让娜·居永（Jeanne Guyon，1648-1717），她的影响一直延伸到路易十四的宫廷。这次演讲之后，我被邀请作为一名附加成员参加第 XX 册研讨会的读书会。在这里我想回到卡特尔中一直存在的一个问题，即神秘主义者享受的特殊性。在书写性别公式时，这种特殊性应置于与S(Ⱥ)的关系中。

安妮·莱西 (Anne Lysy) 在她的文章“从女人的梦想到女人的发明”中将S(Ⱥ)评论为“能指之外的地方 [2]  ”。 她说：“女人与绝对的他者联系在一起，与没有限制的事物联系在一起 [3] 。”女性的快乐是无限的。参加这样的会议有一定的偶然性，“并不是所有人都会遇到这种情况 [4]  ”，她回忆道。

像盖恩夫人这样的神秘主义者给这种偶然事件赋予了特殊 伯利兹 WhatsApp 号码列表 的命运。她将其变成一种禁欲主义，并产生了一种扰乱社会秩序的神学推理。她所有的努力和忍受的迫害都集中在与S(Ⱥ)的这次相遇上，她想通过一切来见证这一点。

她还证明，这种邂逅存在着一种层次，存在着一段旅程，存在着一种道德要求，这些使她渴望汲取这种经验的成果，直至达到一种特定的状态，一种新的主​​观境界，她称之为“完美生活”。所有神秘主义者都见证了闪光的时刻以及由考验和穿越沙漠组成的必要的、缓慢的、渐进的旅程。

与S(Ⱥ)的相遇既是给予，也是征服。

我这里只提一下其中一个方面。盖恩夫人主张与上帝建立一种不依赖任何祈祷或请求的关系，这冒犯了她的同时代人，即教会人士，尤其是博须埃主教。对于博须埃来说，请求是与上帝唯一合法的关系。但是 J. Guyon 并没有将自己置于需要填补的缺失的一边，而是站在一种趋向于完美认同、将“一方”吸收到“另一方”中的充实的一边。她希望将自己置于祈祷中的所有请求（请求救赎、请求爱、请求宽恕）之上，以支持与神圣空间的直接关系。当然，这正是绝对颠覆之所在，因为如果人不再向神祈求任何东西，他就失去了存在的理由 [5]。这扇大门向一种无神论敞开，而这种无神论正是与上帝关系的核心。